牛生麒麟猪生象,

文/炒米视角

“牛下(农村俗语,就是生产的意思,下文不再解释)麒麟猪下象”这句话在民间已经流传千年了,原本的意思只是一个文化含义上的概念,但后来逐步被人认为是一个物种生育现象。

牛生麒麟猪生象,

它的意思是“那些有德行有辅佐才能的人其实都是出自于民间(普通百姓家)”。

“麒麟”是上古“四灵”(”麟、凤、龟、龙)之一,这里面除了龟是可以在自然界找到的动物实体,其他的全是文化概念。而“麒麟”通常是古人比喻“才能杰出、德才兼备的人”,一般是那种辅佐类型的人,我们通常说他是“麒麟之才”。

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而由于“象”这种动物在上古的时候,实际上一直是遍布华夏的。但是后来由于气候和人为因素,逐步退居到了中国南部甚至南亚。河南的简称“豫”,就是非常形象的人拿着长矛捕杀大象的意思。但是“象”作为文化因素,它是通“相”的,也就蕴涵了“丞相”的概念。

但是无奇不有,人们在探索“麒麟”等真实具相的过程中,真的就探索到了生物层面上“牛下麒麟猪下象”的现象。

古人一般认为发生了“牛下麒麟猪下象”的现象,那是祥瑞,所以必须不远万里报官,告诉皇帝知道,等待皇帝封赏。所以这类事件还真的会被史料所记载。

但实际上,我们传统文化中,对很多“祥瑞”是没有具象的,而且形象也是根据不同历史时期,在不断变化的。就比如“麒麟”,作为上古神物,至少在明朝以前和我们自己认为的“狮子”一样,文化特征明显,但是基本上看不出其动物性的。

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直到郑和下西洋,带回来一个麒麟,举国上下欢庆。但是若干年后,我们打开明人画的绣像,才发现,那是什么麒麟啊?不就是头长颈鹿么?所以这说明一个问题,所谓“麒麟”究竟长啥样,是没有人知道的。但是只要符合古人描述的“麒麟”其中一个特征都可以被归结为,这就是麒麟。

“麒,仁宠也,麋身龙尾一角;麐(麟),牝麒也。”——《说文解字》

也就是鹿的身体、尾巴像龙(应该有鳞)、而且头顶只有一个角。郑和带回来的长颈鹿,可能就只符合身体像鹿的特征,其他全然不符合,但是由于中原没有这种动物,所以便被认定为“麒麟”了。

在明宪宗成化7年(1471年),湖南常德上报了一起“牛下麒麟”的祥瑞。

这事在陆粲《庚巳编》里有着详细的描述,因为陆粲是个正直的人,所以写的虽是笔记小说,但是都非道听途说之言,皆为亲眼见证记录的。

“其形略如鹿,蹄及尾皆如牛,周身有麟,额上一骨锐坚,隐起肉间,盖其角也。”

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他记录下来的“麒麟”的形状是,身体比较像“鹿”,周身像是有鳞片状,只有一只角。这三个特征都已经符合《说文解字》里记录的“麒麟”的形象了。但是严谨的陆粲还是特别说明了“该兽的蹄和尾巴和牛一样。”但是很可惜的是,这个麒麟最终被没有见过世面的村民当做怪物给打死了。

对于这个记录,炒米认为可信度比较高,其实就是一个发育畸形的牛犊子。

首先,身体像鹿。一般初生的畸形的牛犊,身体瘦弱,像鹿这是最容易被解释的;

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其次,独角。这个问题也不大,在美洲秘鲁,独角牛已经被发现不止一头了;

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再次,“身上的鳞片状”。2015年,泰国的小山村里出生了一头畸形小牛犊,也解释了疑问。这个小牛犊长得和鳄鱼很像,身体上布满了类似鳄鱼的鳞片。

麒麟究竟是什么动物,除非穿越到最早记录这个生物的人的身边,看他究竟看到了什么动物,然后称其为“麒麟”?否则无解。

“牛下麒麟”只是半句话,另半句是“猪下象”。

很多人虽然麒麟究竟啥样,说不出来,但是老百姓都知道“猪鼻子里插上大葱那就是大象”,猪和象在幼时,除了个头和脚趾,剩下最容易辨别的就是鼻子了。

猪崽子在发育期,长长鼻子的概率实际上要比牛犊子发育畸形,长独角的几率要高的多,所以其实不用去查古籍记载。

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就2004年到2014年这10年间,分别在遂宁东禅、南京六合、张家口康保、蚌埠禹会、吉林龙潭就曾被媒体报道过5起“猪下象”的新闻。特点都比较一致,那就是鼻子比一般猪崽长,耳朵比一般猪崽大,掰开嘴有獠牙,而且存活期都短。

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不过在老年间的风俗,遇到“猪要下了象”这种情况,得赶快把小象用红绫子包起来,还得找块没用过的生铁铧(就是以前农村里犁地用的铁铧),让小象舔一舔,它或许就能活。蕴含的道理是“富贵命投错了胎,因而还得尝得世间苦”。但是很可惜没有任何科学依据,也没有人真的救活过小象,看它长大了是猪还是象?

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所谓大千世界无奇不有,虽然炒米也很不希望这句流传了几千年的俗语,最终用生物发育畸形来解释。炒米也更希望有一天科技更进一步,回到古代看看究竟第一个记录麒麟的人看到的会不会是一个真的入他描述的神奇动物。

文/炒米视角

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